如果上帝是真的......（提前告知，本文对信教的朋友来说可能过于“反动”，见谅并建议不必阅读，虽然我写的时候还是尽量理性。）

提前告知，本文对信教的朋友来说可能过于"反动"，见谅并建议不必阅读，虽然我写的时候还是尽量理性。

设想一下，如果《圣经》中的上帝是真的，那么我会怎么做？
首先，在什么情况下我会相信上帝的存在呢？根据怀疑论者的思维模式，非常的结论必须要有非常的证据，我想只有上帝出现在我面前，向我展示他的无上神力，并通过时间反演将整个创世历程展现在我面前，同时，为了避免这是我个人的幻觉，还得有基督徒从信仰的角度确认那个就是上帝（而不是魔鬼假扮的），而科学家也同步确认了那些通过神力展示的"神迹"确实不是科学所能解释的，那个时候，我恐怕不得不承认有那么一位具有无上神力的创世主的存在。

然后呢？我能够做到象现在基督徒那样去"信"他、"爱"他，把他奉为最高的"善"，承认他对我拥有的主权吗？
不，我可以坚定的说，不会！
除非上帝会象阿西莫夫在《基地》中所描述的那个"骡"一样来直接改变我的思维模式（在此我并不否认以上帝的全能可以办到这点），否则，我只能承认其具有极大的能力，但我不会承认他对我拥有主权，因为我不承认上帝是善的（详见上篇博文的几点疑问），同时我认为一个"善"的理念是不应该要人匍匐在其脚下的。以上帝之能，他当然可以审判我，将我投入地狱，让我神魂俱灭，或者由于我对暴力的害怕，我可以口头上并且包括行为上按照基督徒去作为，但精神上必然无法接受一个"主"，不是不接受他的存在，而是不接受他对我所拥有的主权！最坏的结果，也就是《1984》最后丘吉尔被老大哥搞定，成为一个木偶人而已。只要我一天拥有自由意志，我就不会因为面对一个远远超出我能力的事物而在精神上屈服与投降。人生而平等，他们之间可以存在能力上的高下区别，但是精神上的平等是与生俱来的，除非他/她自我放弃，这也是鲁迅所说的"奴隶"与"奴才"的区别。一个大能，可以使我背上奴隶的枷锁，但不要指望在精神上让我放弃自我。
作为渺小的个人在上帝面前屈服，与作为一个个体在人间的巨大暴力（比如纳粹）面前屈服，这两者有很大的区别吗？不都是害怕一个巨大的、异己的力量的伤害吗？仅仅是前者许诺一个"天堂"？纳粹还给德国人民许诺了一个人间天堂呢。基督徒在上帝面前的谦卑有多少是来自害怕上帝的审判？有多少是来自对天堂的向往？又有多少是来自对"善"、"真"的追求？我能想到基督徒的回答，很可能是：这三者是一回事。
基督徒在与无神论者讨论的时候，常常指责无神论者"骄傲"，因为无神论者以渺小的个人居然想评判上帝。其实，真正骄傲的是基督徒，他们所谓的谦卑是面对上帝的时候才保持的，在面对非信徒时，他们太过骄傲了，因为他们居然宣称理性在信仰面前是无力的，凡人是无法揣测也不应该揣测上帝的意图的。问题是，一个放弃思考的信仰能被称为信仰吗？算得上是"真"信仰吗？
即使这个世界真的是上帝创造的又怎样？所以他就可以对这个世界为所欲为？可以毁灭这个世界？这与中国古代礼教中的"父要子死，子不得不死"又有多大的区别呢？现代社会的人，一般都会接受我们的孩子是一个独立的个体，我们不能因为是我们生育、养育了他们就对他们为所欲为，那为什么我们又要承认上帝可以对我们为所欲为呢（即使因为上帝是善的，不会对我们为所欲为，但那也只是上帝对其自身作为的选择而已，从基督徒的观点看他至少存在这个权利）？
以上对基督徒观点的表述很可能不符合他们的本原观点，欢迎批评，但我认为上面对基督徒观点的表述最多是不精确，修改精确后不会对本文的观点有太大的影响。打算看完《牛津通识读本――维特根斯坦与哲学》后，好好读读教父哲学家奥古斯丁的《论自由意志――奥古斯丁对话录二篇》，因为这篇对话的第一句话就是：请告诉我，难道上帝不是恶的原因吗？看看会不会接受他的解释。

此次连写两篇关于基督教的疑问，倒不是为了与基督徒辩论，而是认为基督教作为现实世界的一种影响力极大的思潮，有必要了解。而个人读《圣经》却读出了很多疑问，为了避免原有"偏见"的影响，因此希望了解基督徒对这些问题的看法，以保证自己至少不是臆想基督徒的观点再对其进行理性的批判。这其实正如我读《微分几何》或者《理论物理》有不明白的地方去请教数学专业的人一样，在读《圣经》不明白的时候请教基督徒应该是正确的，虽然请教之后并不意味着能掌握数学、物理或者《圣经》，但至少自己思考过。

与基督徒讨论时的方法探讨

经常在推特上与基督徒就《圣经》、上帝、善、恶等等概念进行辩论，对我而言，倒不是要改变他们的信仰，而是希望自己看《圣经》时发现的疑点能够得到解答，或者准确的说是希望看看基督徒在面对我所疑问的地方时是如何思考的。
一、一般我较少从否定上帝是“全能”的角度去与他们讨论，虽然“上帝能否造出一块他自己也举不起来的石头”之类的悖论已经揭示了”万能“这个概念本身的悖 论性质，但是这个问题可以利用摹状词理论一定程度上绕过去，同时仅纠缠在这个问题上也得不到更多的结果，所以除了在说明上帝如果是”全善“的话必须做某事 而没有做的时候诉诸与上帝的能力的否定，一般仅仅在讨论开始提及一下就过去了。
二、面对基督徒将相信科学的人称之为“科学教教徒”的驳难，一般可以告诉他们科学与宗教的根本区别：宗教认为自己的理论是绝对真理，是不可改变的； 而科学在面对确凿的实际证据或者严密正确的逻辑推论时是会接受与原先观点不同的结论的。认为有个“科学教”的存在其实是宗教徒将自己对“教”的概念强加在 科学之上，误以为科学会坚持认为科学本身是绝对真理，从而以举出科学史上科学概念的进化来否定科学，这是对科学的真正的误解。其实，虽然历史上也有某些科 学权威由于其坚持了错误的观点而延误了正确理论的发展的事件，但科学自身的发展最终总能突破权威立下的限制，科学正是在不断的否定自我中发展的，反观宗教 则完全无力否定原有的观点，从而使得无神论者获得了绝佳的进攻点，就是下面3说到的。
三、《圣经》本质上是一本保留了历史的、神话的、传说的、由多人在较长一段时间内汇编的文本，所以必然存在历史的局限性与前后矛盾之处，而在宗教徒 将其神圣化、认为其代表了绝对真理时，那么对于其中矛盾的揭示就很容易把辩论中的对手逼到墙角。虽然这样做并不会改变他们的信仰，但对于尚未信仰的旁观者 而言至少在决定信仰前会去思索一下，减少盲目性。
四、在“一”中我说到一般不会直接从上帝的“全能”去反驳宗教徒，因为仅仅使用“上帝是全能”的概念也确实可以解释一切问题：苹果为什么落地而不是飞到天 上？因为上帝让它这样。为什么从《圣经》推算出上帝是在公元前4004年创造了这个世界而我们却能在地下发现数千万年前的物种的化石？因为是上帝创造了这 些化石并用来迷惑那些不信神的科学家，使他们得出错误的结论。所以，在这里我一般仅仅指出，从认为上帝是苹果落地这个现象的原因是无法制造大炮、发射火箭 的，而科学研究的牛顿力学体系却能够给我们带来新的事物。OK，宗教徒可以继续说科学规律也是上帝创造的，不过这种说法对于尚未信教的人来说至少逻辑上的 力量是很薄弱的了。
五、对科学的讨论需要涉及到科学哲学的很多观念，基督徒由于多数不屑于了解，从而很难从科学角度与他们进行辩论（其实科学哲学也为宗教徒提供了大量 的进攻科学的武器，哈哈）。所以我更常用的方法是从社会一般的对善恶的观点入手去指出《圣经》中的伦理学困境，如果能推导出矛盾之处，那么至少《圣经》不 是“绝对正确的启示”，这可以在辩论中起到釜底抽薪的效果。下面是我最常使用的一些论点（因为《圣经》只看了前面一点点内容，实在觉得逻辑上无法接受、用 词上繁冗拖沓没有美感，所以没能继续深入下去，估计读的越多，可以发现的矛盾也越多。OK，基督徒会说继续读下去会改变观点的，这点暂时存疑放一边）：
1.上帝为了逼迫法老将以色列人放走，降了多场灾难给埃及人，最令人无法接受的是屠杀所有埃及人的头生子。上帝这样做是正确的吗？埃及人所有的头生 子犯了什么罪？尤其是屠杀的时候应该会有尚未成年甚至刚刚生下来的孩子的吧？他们的罪孽难道就因为他们是埃及人的头生子？或者，他们是因为“原罪”被杀 的？那作为亚当夏娃后裔的所有人类不是都应该被杀吗？有位推友说未成年的孩子和义人是会上天堂的，可是，你会因为你的孩子可以上天堂而接受他被上帝出于其 他目的而杀死吗？
2.《出埃及记》中多次提到，“上帝使他（法老）的心刚硬”，这是法老打算屈服的时候上帝做的事情，为什么？这是“善”的行为方式吗？上帝在法老打 算释放以色列人的时候却去使法老的心刚硬，然后再惩罚埃及人，这从哪一点来说都是邪恶的做法吧？现代法律是禁止执法单位诱使人犯罪然后执法的行为的，上帝 不但不使用其全能的手段使法老释放以色列人（据说上帝不干预人类的自由意志），却同样用干预法老自由意志的手段去“使法老的心刚硬”，这点基督徒打算如何 解释？
3.《出埃及记》中还有个小的矛盾点：上帝是全能的，为什么在屠杀埃及人头生子的时候还需要让以色列人在门上做标记？担心杀错吗？可上帝是全能的，当然不会杀错，那做标记是为了什么？
4.上帝要求亚伯拉罕用儿子做献祭，这难道不是邪神的做法吗？结局也许是大团圆，但这件事情本身难道不邪恶吗？亚伯拉罕如果相信神不会杀死他的孩子，那么 他还去做燔祭的准备，这难道不是演戏吗？这还是虔敬的表现吗？如果他相信神会杀死他的孩子，他难道不应该思考一下孩子有什么罪过要被作为燔祭呢？提出这个 要求的是那个号称“全善”的神吗？为什么不是撒旦假借神的名义呢？那他该去做这场燔祭吗？
类似的论点还有很多，以后慢慢增加。希望能得到基督徒朋友们的解答。

错误百出的圣经·方舟子·

http://xys5.dxiong.com/fang/doc/religion/bible.txt

错误百出的圣经（一）

·方舟子·

    我在网上宣扬了一下进化论，揭穿了某些神创论者的把戏，很让有些人头疼。
有信徒来信指教我：“不管你怎么说，进化论与圣经不符，所以一定是错的，因为
圣经记录的是上帝的话，一句顶万句，句句是真理。你现在胆敢为进化论辩护，乃
是犯了大罪，将来是要下地狱的，赶快忏悔，皈依我教，或许还有得救的可能。要
皈依我教，第一步就是要读圣经。圣经的作者有四十几位，但是实际作者只有一个
，那就是上帝。所以圣经的成书虽然长达一千多年，却首尾一贯，前后呼应，没有
一丝一毫的纰漏，这正是上帝存在的最好证明啊。”说得我砰然心动，赶快借了本
圣经来读。这一读不得了，人家说没有一丝一毫的纰漏，我怎么尽看到前后不一致
、自相矛盾、违反常识的错误呢？屈指一算，有好几十处。定是我弱智，没能领会
上帝他老人家的意思。我知道网上圣经专家不少，特提出我的疑问请专家们指正。


１、上帝先造动物还是先造人？是同时造男造女还是先造男后造女？

    说法一：〔创１：２３〕“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各
从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……是第五日。”“于是神造出野兽，各从
其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形象造人
，乃是照着他的形象造男造女。……是第六日。”
    说法二：〔创２：７〕“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，
他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造
一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带
到那人面前看他叫什么。”“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，
领她到那人跟前。”

    比较一下，我们会发现，“创世纪”第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序
的说法截然不同：

    第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）
    第二章：天地→男人→植物→动物→女人

    神创论者是试图用“创世纪”来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾
，不知道我们应该相信哪一章？

２、蛇吃土？

    〔创３：１４〕“神对蛇说：‘你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野
兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。……’”

    不必是动物学家，一般的人也知道蛇不吃土，难道上帝的咒诅一点效用都没有
？

３、蝙蝠是鸟？

    〔利１１：１３〕“（上帝对摩西、亚伦说）‘雀鸟中你们当以为可憎不可吃
的，乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；……戴任与蝙蝠。”
    〔申１４：１１〕“（摩西重复上帝的教导）‘凡洁净的鸟，你们都可以吃。
不可吃的是雕、狗头鹰、……戴任与蝙蝠。”

    今天恐怕连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟，当时的人不知道不奇怪，
但是上帝居然不知道！

４、兔子反刍？

    〔利１１：１〕“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人，在地上一切
走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃……兔子，因为
倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。
这些兽的肉，你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”

    莫非当时的兔子乃是反刍（倒嚼）动物，现在进化了？另外，今天的基督徒还
有多少人遵循上帝的教导，不吃兔肉、猪肉，甚至连摸一下都不可以？

５、昆虫四足？

    〔利１１：２０〕“（上帝继续说）‘凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以
为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃
。其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。”

    不必上什么动物学课，小时候抓过上帝提到的蝗虫、蚂蚱、蟋蟀的人都知道它
们是六足，而不是四足。上帝若非未卜先知，何不屈尊抓一只蝗虫研究一下？

６、一对还是七对？

    〔创７：１〕“耶和华对挪亚说：‘……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不
洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全
地上；……”
    〔创７：８〕“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一
对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。”

    上帝明明说洁净的畜类和飞鸟，要各带七对，挪亚竟敢偷懒，只各带一对，然
而却说“正如神所吩咐挪亚的。”

７、天有柱、地有基？

    〔伯：２６：１１〕“天的柱子因他（神）的斥责震动惊奇。”
    〔伯：３８：４〕“（上帝对约伯说）我立大地根基的时候，你在那里呢？你
若有聪明只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的
根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”

    这一段，令人想起了中国的神话：天圆地方，天是靠四根柱子支撑着的。原教
旨主义者要我们相信圣经上的每一句话，看来连天文学、地理学都得改写了。

８、地球是平的？

    〔太：４：８〕“魔鬼又带他（耶稣）上了一座最高的山，将世上的万国与万
国的荣华都指给他看”

    “万国”，查英文版，指的是世上所有的王国(all the kingdoms of the wor
ld)。地球是球形的，不论站在多高的山上，都不可能看遍整个地球，只有地球是平
的才有可能。显然圣经的作者认为地球是平的，但是远在此之前，希腊学者已经知
道地球是球形的，并且准确地测出了它的半径。

９、上帝就是魔鬼？

    〔撒下：２４：１〕“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去
数点以色列人和犹太人。”
    〔代上：２１：１〕“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”

    根据上下文，这两段话描述的是同一件事。这激动大卫的究竟是耶和华还是撒
但？或者耶和华就是撒但？

１０、上帝能不能看见？

    说法一：可见
    〔创３２：３０〕“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”
    〔出２４：９〕“摩西、亚伦、拿答、亚比卢，并以色列长老中的七十人，都
上了山。他们看见以色列的神，……他们观看了神，他们又吃又喝。”
    〔出３３：１１〕“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一样。”
    〔出３３：２３〕“（上帝对摩西说）然后我要将我的手收回，你就得见我的
背，却不得见我的面。”
    〔摩９：１〕“我看见主站在祭坛旁边。”

    说法二：不可见
    〔出３３：２０〕“（耶和华）又说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面
不能存活。”
    〔约１：１８〕“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
”
    〔提前６：１５〕“到了日期（最后审判），那可称颂，独有权能的万王之王
、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能
看见的，要将他显明出来。”

                  错误百出的圣经（二）

                      ·方舟子·

    先解决一个上一帖的问题：

    〔创７：１〕“耶和华对挪亚说：‘……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不
洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全
地上；……”
    〔创７：８〕“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一
对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。”

    有人说，后一条“一对一对”也可以理解成是七对分成七次，一对一对地进入
方舟，所以与第一条并不矛盾。好，有点道理，但是在前面上帝对挪亚还吩咐过一
次，明显地说是一对：

    〔创：６：１９〕“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，
好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类；每样
两个，要到你那里，好保全生命。”

    还是自相矛盾。

１１、谁杀了歌利亚？

    〔撒上１７：４〕整整一章描述大卫怎样杀死歌利亚。
    〔撒下２１：１９〕“又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子
伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。”

    这个战功究竟属于谁？

１２、上帝试不试探人？

    〔创２２：１〕“这些事后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说……”

    〔雅１：１３〕“人被试探，不可说：‘我是被神试探；’因为神不能被恶试
探，他也不试探人。”

１３、有没有人升过天？

    〔王下２：１１〕“他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就
乘旋风升天去了。”

    〔约３：１３〕“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”

１４、我们究竟应该怎样回答愚昧人？

    〔箴２６：４〕“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”

    〔箴２６：５〕“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

１５、担子该怎么担当？

    〔加６：２〕“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”


    〔加６：４〕“各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在
别人了，因为各人必担当自己的担子。”

１６、上帝会不会后悔？

    〔撒上１５：２９〕“以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥
非世人，决不后悔。”
    〔玛３：６〕“因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”
    〔雅１：１７〕“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光
之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

    〔创６：６〕“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
    〔拿３：１０〕“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把
所说的灾祸降与他们了。”

１７、所罗门有多少督工？

    〔王上９：２３〕“所罗门有五百五十督工，兼管工人。”

    〔代下８：１０〕“所罗门王有二百五十督工，监督工人。”

１８、所罗门有多少套车的马？

    〔王上４：２６〕“所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。”

    〔代下９：２５〕“所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千。”

    中文版在第一句没用“棚”，第二句用“棚”，大概是想暗示一棚马等于十匹
。查英文版，两处用词一样，都是stall，所以第一句也应该翻译成“马四万棚”。


１９、沙拉是亚法撒的儿子还是孙子？

    〔创１１：１２〕“亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。”

    〔路３：３６〕“沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；”

２０、从约沙法到约旦，一笔糊涂账

    〔代上３：１１〕“约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿
子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子
是约但”

    〔太１：８〕“约沙法生约兰；约兰生乌西亚；乌西亚生约旦”

                   错误百出的圣经（３）

                      ·方舟子·

２１、上帝慈悲吗？

    〔诗１４５：９〕“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”

    〔耶１３：１４〕“耶和华说：‘我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰
；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”

２２、耶稣等于还是小于上帝？

    〔约１０：３０〕“我与父原为一。”

    〔约１４：２８〕“你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐；因为父是比我
大的。”

２３、巴沙死后十年又是一条好汉？

    〔王上１６：６〕“巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
”“犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉，在得撒登基作以色列王共二年。”

    〔代下１６：１〕“亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，
不许人从犹大亚撒那里出入。”

    

２４、亚哈谢几岁登基？

    〔王下８：２５〕“以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈
谢登基。他登基的时候，年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。”

    〔代下２２：２〕“亚哈谢登基的时候年四十二岁，在耶路撒冷作王一年。”


２５、谁是约西亚的继承人？

    〔代下３６：１〕“国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
”

    〔耶２２：１１〕“因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙
，就是接续他父亲约西亚作王的”

    耶和华记混了？

２６、那是谁的三十块钱？

    〔太２７：９〕“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是
被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩
咐我的。”

    〔亚１１：１２〕“于是他们给了三十块钱，作为我（撒迦利亚）的工价。耶
和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。’我便将这三十块钱，
在耶和华的殿中，丢给窑户了。”（耶利米书没有这些话）

２７、究竟要不要智慧、聪明？

    〔箴４：７〕“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内，必得聪明。”


    〔哥前１：１９〕“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的
聪明’”

２８、聪明人有福吗？

    〔箴３：１３〕“得智慧，得聪明的，这人便为有福。”

    〔传１：１８〕“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”


２９、约雅斤几岁登基？

    〔王下２４：８〕“约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。
”

    〔代下３６：９〕“约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天
。”

３０、谁是我们的敌人，谁是我们的朋友？

     严要求：
    〔太１２：３０〕“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的
。”

     宽要求：
    〔可９：４０〕“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”
    〔路９：５０〕“耶稣说：‘不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们
的。”

                 错误百出的圣经（四）

                     ·方舟子·

３１、耶稣死时穿什么颜色的衣服？

    〔太２７：２８〕“他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子”

    〔约１９：２〕“兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍”

３２、耶稣死前喝的什么酒？

    〔太２７：３４〕“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。”

    〔可１５：２３〕“拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。”

３３、耶稣最后说了什么话？

    〔太２７：４６〕“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各
大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’……耶稣又大声喊叫，气
就断了。”

    〔路２３：４６〕“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’
说了这话，气就断了。”

    〔约１９：３０〕“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付
神了。”

３４、耶稣复活后谁在空墓旁边？

    〔太２８：１〕抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。

    〔可１６：１〕抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年
。

    〔约２０：１〕抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐
在坟幕里的天使。

３５、犹大是怎么死的？

    〔太２７：５〕“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”

    〔徒１：１８〕“这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，
肚腹崩裂，肠子都流了出来。”

３６、是谁买了血田？

    〔徒１：１８〕“这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，
肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里
的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。”

    〔太２７：５〕“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来
说：‘这是血价，不可放在库里。’他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为
要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作‘血田’。”

３７、鸡叫了几遍？

    〔可１４：６８〕“于是出来，到了前院，鸡就叫了。……彼得就发咒起誓的
说：‘我不认得你们说的这个人。’立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的
话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。”

    〔太２６：７４〕“彼得就发咒起誓的说：‘我不认得那个人。’立时，鸡就
叫了。彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。
”
    〔路２２：６０〕“彼得说：‘你这个人！我不晓得你说的是什么。’正说话
之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以
先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”
    〔约１８：２７〕“彼得又不承认。立时鸡就叫了。”

３８、只看到光还是只听到声音？

    〔徒９：７〕“同行的人站在那里，说不出话来，听见了声音，却看不见人。
”

    〔徒２２：８〕“我回答说：‘主啊！你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的
拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”


３９、做好事要不要让人知道？

    〔太５：１５〕“（耶稣说）人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮
了一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给
你们在天上的父。”

    〔太６：３〕“（耶稣说）你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫
你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”

４０、耶稣首次布道是在山上还是山下？

    〔太５：１〕“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前，
他就开口教训他们，说（布道内容略）”

    〔路６：１７〕“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，
又有许多百姓，……耶稣举目看着门徒，说（布道内容略）”

                错误百出的圣经（五）

                    ·方舟子·

４１、会有多少年的饥荒？

    〔撒下２４：１３〕“于是迦得来见大卫，对他说：‘你愿意国中有七年的饥
荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？……’”

    〔代上２１：１１〕“于是，迦得来见大卫，对他说：‘耶和华如此说：你可
以随意选择。或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月……’”


４２、义人该活还是该死？

    〔诗９２：１２〕“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的
时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。”

    〔赛５７：１〕“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义
人被收去是免了将来的祸患。”

４３、善有善报，恶有恶报吗？

    〔箴１０：２７〕“敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义
人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却
成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。”
    〔箴１２：２１〕“义人不遭灾害；恶人满受祸患。”
    〔诗５５：２３〕“神呵，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必
活不到半世，但我要倚靠你。”

    〔诗７３：３〕“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没
有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人糟灾。……看哪
，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。”
    〔来１１：３９〕“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；
因为神给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”

４４、父罪子偿吗？

    〔赛１４：２１〕“先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来
，得了遍地，在世上修满城邑。”

    〔申２４：１６〕“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪
。”

４５、亚撒毁没毁邱坛？

    〔王上１５：１１〕“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除
去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。……只是邱坛还没有废去。”

    〔代下１４：２〕“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛
和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，……”

４６、瘟疫死了多少人？

    〔民２５：９〕“那时瘟疫死的，有二万四千人。”

    〔哥前１０：８〕“我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万
三千人。”

４７、以色列人在埃及住了多长？

    〔出１２：４０〕“以色列人住在埃及共有四百三十年。”

    〔徒７：６〕“神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦
待他们四百年。’”

４８、雅各在埃及的后代有多少人？

    〔创４６：２７〕“雅各家来到埃及的共有七十人。”
    〔出１：５〕“凡从雅各而生的，共有七十人。”

    〔徒７：１４〕“约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五人都来了。”

４９、雅各葬在哪里？

    〔创５０：１３〕“把他（雅各）搬到伽南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞
里，那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”

    〔徒７：１５〕“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被
带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”

５０、乌沙死在哪里？

    〔撒下６：６〕“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神
耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在神的约柜旁。”

    〔代上１３：９〕“到了基顿的禾场，因为牛失前啼，……”

                错误百出的圣经（六）

                   ·方舟子·

５１、他拉活了多少岁？

   〔创１１：３２〕“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”

   〔创１１：２６〕“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”
   〔创１２：４〕“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五。”
   〔徒７：４〕“他（亚伯兰，后被上帝改名亚伯拉罕）就离开迦勒底人之地，住
在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”
    根据后面三则推算，他拉的寿命不会长于一百四十五岁（七十加七十五）。

５２、所罗门什么时候登基？

    据〔徒１３：１６—２２〕，从出埃及到大卫登基共５３０年。据〔代上２９
：２７〕，大卫在位共４０年，之后所罗门登基，即在出埃及后５７０年。

    〔王上６：１〕“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年
”。

５３、扫罗临死前求问上帝了吗？

    〔撒上２８：６〕“扫罗求问耶和华，耶和华却并不藉梦，或乌陵，或先知回
答他。”

    〔代上１０：１４〕“（扫罗）没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国
归于耶西的儿子大卫。”

５４、有多少老百姓？

    〔代上２１：５〕“（约押）将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的，有一
百一十万；犹大人拿刀的，有四十七万。”

    〔撒下２４：９〕“约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万
；犹大有五十万。”

５５、大卫杀了多少战车？马兵还是步兵？

    〔撒下１０：１８〕“亚兰人在以色列人面前逃跑，大卫杀了亚兰七百辆战车
，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。”

    〔代上１９：１８〕“亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车
，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。”

５６、出埃及的路程

    〔民３３：３８，４１，４２〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亚伦死于阿珥山。

    〔申１０：６，７〕比罗比尼亚干、摩西拉、谷歌大、约巴他，亚伦死于摩西
拉。

５７、小耶酥的历程

    〔路２：２１—３９〕耶酥出世八天后，被父母带到耶路撒冷的圣殿，“照主
的律法，办完了一切的事”，回到拿撒勒。

    〔太２：１４—２３〕耶酥一生下来，其父母即连夜带他逃到埃及去，住在那
里，直到希律死了，再去拿撒勒。

５８、耶酥什么时候开始传教？

    〔可１：１４〕“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日
期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”

    〔约３：２２〕“这事（耶酥首次传福音）以后，耶酥和门徒到了犹太地，在
那里居住，施洗。……那时约翰还没有下在监里。”

５９、两个还是一个附鬼的人？

    〔太８：２８〕“耶酥既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附
的人，从坟茔里出来迎着他”

    〔可５：２〕“耶酥一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他
。”

６０、两个还是一个盲人？

    〔太２０：３０〕“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶酥经过，就喊着说……”


    〔可１０：４６〕“有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他
听见是拿撒勒的耶酥，就喊着说……”

                错误百出的圣经（七）

                   ·方舟子·

６１、该不该孝敬父母？

    〔出２０：１２〕“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，
得以长久。”
    〔利１９：３〕“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。”
    〔申５：１６〕“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……”
    〔弗６：１〕“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬
父母，使你得福，在世长寿。”

    〔太８：２１〕“又有一个门徒对耶酥说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲
。’耶酥说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’”
    〔太１０：３５〕“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆
婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”
    〔太１９：２９〕“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿
女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
    〔太２３：９〕“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是
天上的父。”
    〔路１２：５１〕“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃
是叫人分争。……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母
亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
    〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”

６２、耶酥审判吗？

    〔约５：２２〕“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他
是人子，就赐给他行审判的权柄。”
    〔约９：３９〕“耶酥说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；
能看见的反瞎了眼。”
    〔哥后５：１０〕因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所
行的，或善或恶受报。”

    〔约８：１５〕“你们是以外貌判断人，我却不判断人。”
    〔约１２：４７〕“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审
判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道
，在末日要审判他。”

６３、耶酥显神迹吗？

    〔太１２：３９〕“（有人请耶酥显神迹给他们看）耶酥回答说：‘一个邪恶
淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以为，再没有神迹给他们看。约拿三日
三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。’”
    〔可８：１２〕“（有人求耶酥显神迹）耶酥心里深深的叹息说：‘这世代为
什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”
    〔路１１：２９〕“当众人聚集的时候，耶酥开讲说：‘这世代是一个邪恶的
世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

    〔约３：２〕“这人夜里来见耶酥，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作
师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”
    〔约２０：３０〕“耶酥在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上”

    〔徒２：２２〕“以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶酥在你们中间
施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

６４、怎样才能得救？

    只要信主就可得救：
    〔约３：３６〕“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他
身上。”
    〔约５：２４〕“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有
永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
    〔约２０：３１〕“但记这些事，要叫你们信耶酥是基督，是神的儿子，并且
叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
    〔徒２：２１〕“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
    〔徒１６：３０〕“当信主耶酥，你和你一家都必得救。”
    〔罗１：１７〕“义人必因信得救。”
    〔罗１０：９〕“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。”

    仅仅信是不够的：
    〔太７：２１〕“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父
旨意的人，才能进去。”
    〔太１６：２７〕“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要
照各人的行为报应各人。”
    〔太１９：１６〕“你若要进入永生，就当遵守诫命。”
    〔约５：２９〕“行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
    〔徒１０：３５〕“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”
    〔罗２：６〕“他必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和
不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”
    〔哥前３：８〕““栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫
得自己的赏赐。”

６５、大卫向谁要的陈设饼？

    〔可２：２６〕“他（大卫）当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，
吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。”

    〔撒上２１：１〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。

６６、五个人还是七个人？

    〔王下２５：１９〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王
面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”

    〔耶５２：２５〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面
的七个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”

６７、铜柱有多高？

    〔王上７：１５〕“他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘”

    〔代下３：１５〕“在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。”

６８、铜海可容多少罢特？

    〔王上７：２６〕“（铜海）可容二千罢特。”

    〔代下４：５〕“（铜海）可容三千罢特。”

６９、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫？

    〔代上２１：２５〕“于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”


    〔撒下２４：２４〕“大卫就用五十舍客勒银子，（向亚劳拿〕买了那禾场和
牛。”

７０、人能否圣洁？

    〔利１１：４４〕“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣
洁的。”
    〔利１９：２〕“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的
神是圣洁的。”
    〔利２０：７〕“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。”

    〔启１５：４〕“主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你
是圣的”

                错误百出的圣经（八）

                   ·方舟子·

７１、要不要带鞋和拐杖（耶酥对门徒的吩咐）？

    〔太１０：１０〕“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；
因为工人得饮食是应当的。

    〔可６：８〕“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖
以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”

７２、人死能不能复活？

    〔传８：８〕“无人有权力掌管生命，将生命留住”

    〔徒９：３７〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。

７３、该不该抛弃家庭去当信徒？

    〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的门徒”
    〔路１８：２９〕“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄
、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

    〔提前５：８〕“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看
顾自己家里的人，更是如此。”

７４、耶酥能为自己作证吗？

    〔约５：３１〕“我（耶酥）若为自己作见证，我的见证就不真。”

    〔约８：１４〕“耶酥说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”“我
是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

７５、上帝的律法可不可废？

    〔太５：１７〕“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全
。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
。”
    〔路１６：１７〕“天地废去比较律法的一点一画落空还容易。”

    〔罗７：６〕“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们
服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
    〔弗２：１５〕“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为
要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
    〔西２：１３〕“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂
抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”


７６、安德烈的家在哪里？

    〔可１：２１，２９〕“到了迦百农，耶酥就在安息日进了会堂教训人。……
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。”

    〔约１：４４〕“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。”

７７、上帝把什么都给了耶稣了吗？

    〔约３：３４〕“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量
的。父爱子，已将万有交在他手里。”

    〔太２０：２３〕“耶酥说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右
，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
    〔约５：１９〕“耶酥对他们说：‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能
作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（此处父指
天父，子指耶酥自己。）

７８、所有的人都有罪吗？

    〔代下６：３６〕“世上没有不犯罪的人”
    〔传７：２０〕“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”

    〔约一３：５〕“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住
在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”

７９、耶酥何时被抹的香膏？

    〔太２０：１—１３〕〔太２６：６—１６〕〔可１１：１—１１〕〔可１４
：３—１１〕耶酥先进耶路撒冷，再在伯大尼西门家被一女人抹了香膏（浇在头上
），引起门徒的不满。

    〔约１２：１—８〕〔约１２：１２—１５〕耶酥先在伯大尼被抹了香膏（抹
在脚上），引起门徒的不满，之后再上耶路撒冷。

８０、什么样的最后晚餐？

    〔太２６：１９〕〔可１４：１６〕〔路２２：１３〕都说最后的晚餐是逾越
节的筵席。

    〔约１３：１〕最后的晚餐在逾越节以前。〔约１８：２８〕抓耶酥的人不敢
进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席，“那时天还早”。

                错误百出的圣经（九）

                   ·方舟子·

８１、耶酥什么时候警告彼得“将三次不认我”？

    〔太２６：２０—３４〕〔可１４：１７—３０〕吃完了晚餐，到了橄榄山后
警告。

    〔路２２：３３—３９〕〔约１３：３７〕〔约１８：１〕还在吃晚餐的时候
警告。

８２、耶酥何时受审？

    〔太２６：５７—６８〕在晚上受审，早上被带去见彼拉多。

    〔路２２：６６—７１〕〔２３：１〕受审和见彼拉多都在早上。

８３、同钉的两个强盗与耶酥

    〔太２７：４４〕“那和他同钉的强盗（复数〕也是这样的讥诮他。”

    〔路２３：３９〕和耶酥同钉的两个犯人，一个讥诮他，另一个则相信耶酥，
并责备另一个犯人。

８４、耶酥和同钉的强盗同往乐园？

    〔路２３：４３〕“耶酥对他（那个相信他的犯人）说：‘我实在告诉你，今
日你要同我在乐园里了。’”

    〔约２０：１７〕耶酥复活后告诉马利亚：“我还没有升上去见我的父。”

８５、耶酥与天父同在吗？

    〔约１０：３０〕“我与父原为一。”
    〔约１４：１０〕“我在父里面，父在我里面”
    〔约１６：３２〕“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”

    〔可１５：３４〕耶酥在临死前大声喊道：“我的神！我的神！为什么离弃我
？”

８６、耶酥之死的确定

    〔约１９：３１—３３，３８〕彼拉多在刑场监视直到确信耶酥已死。

    〔可１５：４３—４５〕亚利马太的约瑟向彼拉多要耶酥的尸体，彼拉多诧异
耶酥已经死了，叫百夫长来询问。

８７、耶酥是不是大卫的后裔？

    〔罗１：３〕“论到他儿子我主耶酥，按肉体说，是大卫后裔生的”

    〔太１：１—１６〕〔路３：２３—３８〕耶酥的“父亲”约瑟虽然是大卫的
后裔，但耶酥是马利亚处女所生，与约瑟并无肉体关系。〔路１：３６〕马利亚是
以利沙伯的亲戚，〔路１：５〕以利杀伯是亚伦的后人，不是大卫的后裔。

                错误百出的圣经（十）

                   ·方舟子·

《破绽百出的耶酥复活》

    耶酥复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶酥这个人（实际上没
有任何历史文献记录耶酥的存在），也不等于他就是神之子，只有他真地复活了，
才能证明他是神之子。对于耶酥复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音：“马太
”“马可”“路加”“约翰”，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是，
就是这四篇福音，在耶酥复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过
，无一不互相矛盾，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。
现在就让我们来看看这四个“证人”在耶酥复活这件事的证词离谱到何等程度：

一、耶酥给埋了多少天？

    〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：
４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。

二、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？

    马太：天快亮的时候。
    马可：清早，出太阳的时候。
    路加：黎明的时候。
    约翰：清早，天还黑的时候。

三、谁最先发现坟墓空了？

    马太：两个马利亚。
    马可：两个马利亚和撒罗米。
    路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。

    约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。

四、在空墓看见了什么？

    马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
    马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
    路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
    约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。

五、天使说了什么话？

    马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
    路加：只说耶酥已经复活。
    约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。

六、妇人发现坟墓空了以后做了什么？

    马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
    马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
    路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
    约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。

七、耶酥在什么时候第一次显现？

    马太：在妇人回去的路上。
    马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
    路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
    约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。

八、耶酥从复活到升天经过了多长时间？

    马太：至少等到门徒们到达加利利。
    马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
    路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
    约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
    〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”

    现在就请各位根据这些证词断定耶酥复活的可信程度。

爱情与婚姻的一点简单想法

为了简化问题，不考虑没有爱情的婚姻。

由此，分成两种类型：
1.人生需要婚姻，否则是不完整的。追寻真爱，步入婚姻。
为了寻找到另一半，努力提高自身，在此过程中经历恋爱的幸福与痛苦。爱情失败了？没关系，擦擦伤口继续寻找，直到那一天找到相爱的人，共度一生。
2.人生本是完满的，爱情使人生锦上添花，婚姻只不过是爱情的副产品。
这样的人不会特意去追寻爱情，直到某一天，TA发现另一个人的身影在TA心里不断的浮现，TA知道自己爱上了。皆大欢喜的结局当然是对方也刚巧爱上了TA，然而这种可能性很小，还不如去赌城赌博的赢面更大。于是，接近对方，想方设法的试探、表白，最终会被清晰的拒绝。这个时候，TA并不会去硬拗自己的感情，而是离对方远一点，时不时的会去默默的关注一下对方的境况，期望时间可以慢慢的使自己平静下来。TA绝对不会去主动开始一段新的感情，因为TA不愿意欺骗自己的心，也不愿意对另一个人不公平。随着时间的流逝，一年、两年、五年、十年...，也许原来那个影子并没有淡化，于是十五年、二十年...；也许，有个新的影子出现了，然而基于TA感情的特点，唯一可以确定的一定是重新开始那个死循环。也只有保持这个态度的人，才可以真正说是“我爱你，与你无关”吧？然而人生又有几个十年呢？

在劝说他人的时候，我一定会坚持用第一种观点来说明问题，因为那种做法更健康、更符合主流社会的意识形态，对人对社会都更好。但是，自己却走了第二条道路。这是承认人生的现状的选择吧。虽然并不认为人生是失败的，然而我承认在主流意识形态中的失败结局。人的自由意志使得我有了抵抗基因暴政的理由吧。这种说法也自然有失败者的自我安慰在里面，与外人真不足道也。

哪句话你看哭了(唉，我看到第19条才知道自己多傻）

http://luo.bo/4032/


1.最宝贵的东西不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。不能强迫别人来爱自己，只能努力让自己成为值得爱的人，其余的事情则靠缘分。
2.其实，我很累了，我习惯假装坚强，习惯了一个人面对所有，我不知道自己到底想怎么样。—— 有时候我可以很开心的和每个人说话，可以很放肆的，可是却没有人知道，那不过是伪装，很刻意的伪装；我可以让自己很快乐很快乐，可是却找不到快乐的源头，只是傻笑。
3.能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。

4.遇见了心爱的人，可以说是幸运的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过……
5.生活，是用来经营的，而不是用来计较的；感情，是用来维系的，而不是用来考验的；爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的；金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的；谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的；信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。
6.感情就是超强万能胶，一旦动了它，就会被粘上，再也甩不掉，除非连皮带肉撕下一块来，然后留下一出清晰的疤痕伴你一生。
7.不甘心只是朋友！很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。然而你可能永远都不甘心只是朋友……
8.当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
9.一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。
10.当你快乐的时候沙滩上有四行脚印；当你伤悲的时候沙滩上有两行脚印。因为当你快乐时我陪着你，当你悲伤的时候我背着你，所以你要快乐，否则我会很累。
11.如果彼此出现早一点，也许就不会和另一个人十指紧扣。又或者相遇的再晚一点，晚到两个人在各自的爱情经历中慢慢地学会了包容与体谅、善待和妥协，也许走到一起的时候，就不会那么轻易地放弃，任性地转身，放走了爱情。没有早一步也没有晚一步，那是太难得的缘份。
12. 爱就是要努力在一起。不要相信日韩肥皂剧中所谓的因为不能让彼此幸福而离开。是否想过，你们正是对方的幸福。爱不是逃避，是努力。 不是逃避着给彼此幸福的责任，而是努力的实现让彼此幸福的义务。 当你说离开是为了不让对方受到伤害的时候，你已经给对方造成了最大的伤害。
13.有些事不愿发生，却不得不接受；有些人不可失去，却不得不放手。有时候，我们等的不是什么人、什么事，我们等的是时间，等时间，让自己改变。
14. 有些人很坚强，喜欢在流泪的人面前，开导逗笑；又无所不能，总是轻而易举地帮助别人解决难题；为了理想，再苦再累也心甘情愿。但面对自己的创伤，他们只会 躲在角落里看着伤口变大；只有面对最信赖的人时，才会丢盔弃甲，委屈地流下眼泪。在哭过之后，笑着擦干眼泪，说，没关系，我可以做得很好。
15.有时候不是不懂，只是不想懂；有时候不是不知道，只是不想说出来；有时候不是不明白，而是明白了也不知道该怎么做，于是就保持了沉默。
16.有些人不能在一起，可他们的心在一起； 有些人表面上在一起，心却无法在一起；有些人从没想过要在一起，却自然而然地在一起；有些人千辛万苦地终于在一起了，却发现他们并不适合在一起。就算最后，我们没有在一起，至少爱，还是会在一起。爱在一起，就在一起！
17.两个人在一起久了，就象左手和右手，即使不再相爱也会选择相守，因为放弃这么多年的时光需要很大的勇气。也许生命中会出现你爱的人，但那终归是过客，你还是会牵着你的左手或者右手一直走下。幸福有时候真的与爱情无关。
18. 不要认为后面还有更好的，因为现在拥有的就是最好的；不要认为还年轻可以晚些结婚，爱情是不等年龄的；不要因为距离太远而放弃，爱情是可以和你一起坐火车 的；不要因为对方不富裕而放弃，只要不是无能的人，彼此鼓励可以让你们富足的；不要因为外人反对而放弃，幸福是靠自己内心来感受的。
19. 有个人，你一上线就会看他\她在不在，不在就一阵失落，在又不敢打扰；有个人，你总是忍不住去看他\她空间，即使什么新鲜事都没有；有个人，你真的可以无 条件付出，他\她却不稀罕；有个人，你那么舍不得，他\她却那么洒脱、不在乎；有个人，你总说要放下他\她，却总忍不住拿来回味。
20.那一瞬间，你终于发现，那曾深爱过的人，早在告别的那天，已消失在这个世界。心中的爱和思念，都只是属于自己曾经拥有过的纪念。我想，有些事情是可以遗忘的，有些事情是可以记念的，有些事情能够心甘情愿，有些事情一直无能为力，爱你是我的劫难。
21.爱，绝不是缺了就找，更不是累了就换。找一个能一起吃苦的，而不是一起享受的；找一个能一起承担的，而不是一起逃避的；找一个能对你负责的，而不是对爱情负责的。爱不是一个人的事，而是两个人的努力，两个人的奋斗，两个人的共同创造……
22. 女人，不能太漂亮，太漂亮会被人称之为花瓶；女人，不能太聪慧，太聪慧会被人称之为隐形杀手；女人，不能太性感，太性感会被称之为招摇过市；女人，不能太 温柔，太温柔会被称之为没有主见；女人，不能太强悍，太强悍会被称之为男人婆；女人不能太可爱，太可爱会被称之为幼稚无知……
23.其实不管你爱过多少人，不管你爱的多么快乐或痛苦，到最后你不是学会了怎样去爱而是学会了怎样爱自己。
24.爱人是很卑微，很卑微的，如果对方不爱你的话。
25.人是无法在快乐中成长的快乐使人肤浅，我们在痛苦中成长，蜕变才会更了解人生。
26.离别与重逢，是人生不停上演的戏，习惯了，也就不再悲怆。
27. 女孩子并不在乎你有没有钱，她在乎的是你会不会发奋努力改变现状；女孩子并不在乎与你一起生活会遇到困难，她在乎的是你会不会迎难而上；女孩子并不在乎你 有多浪漫，她在乎的是能不能从生活的点滴中感受到你的爱；女孩子并不在乎你现在的境况如何，她在乎的是你能不能让她看到你们的未来……
28. 慢慢才知道很多东西是可遇而不可求的,很多东西只能拥有一次；慢慢才知道人的性格可以差异到如此之大；慢慢才知道,两个天天在一起的人不一定是朋友,有可 能什么都不是；慢慢才知道,手机是别人有事找你时用的,并不是为交流感情的；慢慢才知道,快乐常常来自回忆,而痛苦常常来自于回忆与现实的差距。
29. 热恋时爱情，可以什么都不在乎。只要你要，只要我有，因为我爱你，所以我愿意。一旦 感情平复了下来，心中就会出现接连不断的计较，为什么我付出的比你多；为什么我什么都可以给你，你却要有所隐瞒…然后 冷战，争吵，分手，和好，冷战…走得过的就是执子之手，走不过的就只能缅怀当初。
30. 我想， 如果你有那么一点点喜欢我，就一点点，我也会有勇气去争取，可是 我也不知道怎么去分辨，生怕 或许 ，我以为的表示 也只是自己的自作多情，这样的自己 就会显得那么的渺小而力不从心。当对某人放进了感情，那么在他面前，你就像个神经，会惶恐，不安，患得患失…
31.现在我对你很好，很好，很好，你不需要，你无所谓，你不在乎，你不珍惜…当某天你被伤害，想起我。那时的我在也做不到像现在这样一如既往、不顾一切的对你好了…因为那时的我，已经将你放低。原来，放低一个人，最后是被逼出来的。
32.在爱情没开始以前，你永远想象不出会那样地爱一个人；在爱情没结束以前，你永远想象不出那样的爱也会消失；在爱情被忘却以前，你永远想象不出那样刻骨铭心的爱也会只留下淡淡痕迹； 在爱情重新开始以前，你永远想象不出还能再一次找到那样的爱情。
33. 没有过不去的事情，只有过不去的心情。确实是这样，很多事情我们之所以过不去是因为我们心里放不下，比如被欺骗了报复放不下，被讽刺了怨恨放不下，被批评 了面子放不下。大部分人都只在乎事情本身并沉迷于事情带来的不愉快的心情。其实只要把心情变一下，世界就完全不同了。
34.人最软弱的地方，是舍不得。舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。我们永远以为最好的日子是会很长很长的，不必那么快离开。就在我们心软和缺乏勇气的时候，最好的日子毫不留情地逝去了。
35.男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是在她有所期待的时候让她失望，在她脆弱的时候没有给她应有的安慰。
36. 每天用你最喜欢的方式做你最喜欢的事情，这是一种莫大的幸福。 然后，每天重复这种快乐的做事方式和做事心情，久而久之，形成习惯。 天长日久，这种习惯就会成为性格。 性格决定命运。性格不是天生的，性格就是这样培养出来的。 所以，要让你的命运出现转机，就要找到自己最喜欢的事情。
37. 把自己当自己。此语最为重要。人生最大的敌人，不是别人，而是自己，战胜了自己，便攻无不克、战无不胜。把自己当自己，就是要求自己不要和自己过不去，别 为一个小小的职位、一份微薄的报酬，甚至是他人一些闲言碎语，一个不屑的眼神而怒发冲冠，要以平静淡泊的心态去面对种种荣辱得失和情仇恩怨。
38. 三件让人幸福的事情：有人爱，有事做，有所期待。有人爱，不仅仅是被人爱，而且有主动爱别人爱世界的能力；有事做，让每一天充实，事情没有大小，只有你爱 不爱做；有所期待，生活就有希望，人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待阳光，人就会从卑微中站起来拥抱蓝天。
39.面对， 不一定最难过。 孤独， 不一定不快乐。 得到， 不一定能长久。 失去， 不一定不再拥有。 不要因为寂寞而错爱， 不要因為错爱而寂寞一生。
40. 有时候，明明自己心里有很多话要说，却不知道怎样表达； 有时候，自己的梦想很多，却力不从心； 有时候，别人误解了自己有口无心的一句话，心里郁闷的发慌； 有时候，心里突然冒出一种厌倦的情绪，觉得自己很累很累； 有时候，发现自己一夜之间长大了，却看不到自己未来的样子，迷茫的不知所措。
41.忘了从什么时候，开始喜欢一个人躺在床上对着手机按键； 忘了从什么时候，我们开始用校内更新心情； 忘了从什么时候，去别人空间逛也是一种关心； 忘了从什么时候，分享校内也变成了一种习惯。原来手机可以填补心里的那份空虚，寂寞的人，总离不开手机。
42. 你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着 其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
43.有时候，有些人不需说再见，就已离开了。有时候，有些事不用开口也明白。有时候，有些路不走也会变长。总望着曾经的空间发呆，那些说好不分开的人不在了，转身，陌路。熟悉的，安静了，安静的，离开了，离开的，陌生了，陌生的，消失了，消失的，陌路了。
44. 不要评价别人容貌因为他不靠你吃饭。不要评价别人的德行因为你未必有他高尚。不要评价别人家庭因为那和你无关.总之，不要评价任何人哪怕是你的家人。不要 乱花钱因为明天你就可能失业，不要趾高气扬因为明天你就可能失势,，不要吹嘘爱情因为明天你就可能失恋，不要委屈自己因为明天你就可能死去。
45. 有时侯，觉得自己其实一无所有，仿佛被世界抛弃；有时候，明明自己身边很多朋友，却依然觉得孤单；有时候，走过熟悉的街角，看到熟悉的背影，突然就想起一 个人的脸；有时候，突然很想哭，却难过的哭不出来；有时候，夜深人静的时候，突然觉得寂寞深入骨髓；有时候，突然找不到自己，把自己丢了……
46.爱情需要忠诚，但并非是全裸。就爱情而言，忠诚不是什么都应该告诉对方，对方也没有权力必须知道所爱人的一切。否则就是掌控，一个被人掌控的人，是没有自己的私密、空间、自由、魅力、退路的。这样的爱情很难持久。一个想掌控别人的人不是爱情而是欲望膨胀。
47.回不去的地方叫故乡，到不了的地方叫远方，多少人就这样，一直在路上……
48. 遇到困难，越是坚强的女人越是有一股让人尊敬与心疼的魅力。坚强不是倔强更不是强悍，它是情感的理性依托。它让受伤的女人把目光投向远方，给自己一个信步 生活的理由。坚强的女人会打一把钥匙解开心锁；借一方晴空，拥抱阳光。她还会找一个肩膀让泪水尽情流淌。爱过，痛过，哭过，笑过。然后继续坚强。
49. 太爱一个人，你会太在乎他/她跟谁在一起，心里是否有你；太爱一个人，你会刚说再见却又心生思念；太爱一个人，你会因为他/她的温柔而满怀甜蜜，更会因为 他/她的冷漠而郁郁寡欢；太爱一个人，你会无原则地忍受他/她，慢慢地他/她习惯于这种纵容，无视你为他/她的付出，甚至会觉得你很烦。
50. 人，小时候简单，长大了复杂；穷的时候简单，变阔了复杂；落魄的时候简单，得势了复杂；君子简单，小人复杂；看自己简单，看别人复杂。这个世界其实很简 单，只是人心很复杂。其实人心也很简单，只是利益分配时很复杂。 人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几；一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。
51. 最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失； 最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭； 最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡； 所以我们凡事要看淡些，心放开一点，一切都会慢慢变好的
52. 有时候，被最爱的人误解，难过到不想争辩，只有选择沉默。委屈，心酸，全世界都可以不懂你，但他应该懂，若他竟然不能懂，还有什么话可说?生命中往往有连 舒伯特都无言以对的时刻，毕竟不是所有的是非都能条列清楚，甚至可能根本没有真正的是与非。那么，这样的时候就不说吧，也许沉默就是最好的解释。
53.人生有很多事，需要忍；人生有很多欲，需要忍；人生有很多情，需要忍；人生有很多苦，需要忍；人生有许多痛，需要忍；人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。忍，有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。
54. 我荣耀过，落魄过，轻狂过，堕落过，挥霍过,窘迫过，漂泊过，稳定过，深爱过，幸福过，放纵过。悔恨过， 醒悟过失落过，一切都做过。现在我清醒了，玩够了，释然了，看透了，回头了，承受了，从此之后，不再争斗了，不再奢求了，也就不再难受了，一切都，默默 的，接受了。
55.做一个温暖的女子。做一个爱笑的女子。快乐并懂得如何快乐。快乐并感染身边的人快乐。尽力做到更好。偶尔任性，却不犀利。偶尔敏感，却不神经质。乐意和大家分享所有开心和不开心的事情。高兴，就笑，让大家都知道。悲伤，就哭，然后当做什么也没发生。
56. 如果我从没遇见你，如果我从没爱上你，如果我一开始没坚信，如果我一开始没坚持，也许我就不会是现在的这个自己。失去才知道你最珍贵，当真的要失去，才知 道爱情是那么的娇气，也许是因为上天注定，不该开始但是仍然开始了 ……太多的疑问，知道了答案又能怎样？如果有种方法可以不要失去，我都愿意。
57.时间，让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。看的淡一点，伤的就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。别等不该等的人，别伤不该伤的心。我们真的要过了很久很久，才能够明白，自己真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。
58.你忙，忘了我需要人陪；你忙，忘了我会寂寞；你忙，忘了我在等你电话；你忙，忘了你对我的承诺。 但你知不知道，爱情不是等你有空的时候，再去珍惜的。
59.你最爱的，往往没有选择你；最爱你的，往往不是你最爱的；而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。
60.有些伤口，时间久了就会慢慢长好；有些委屈，受过了想通了也就释然了；有些伤痛，忍过了疼久了也成习惯了……然而却在很多孤独的瞬间，又重新涌上心头。其实，有些藏在心底的话 ，并不是故意要去隐瞒，只是，并不是所有的疼痛，都可以呐喊。
61.我会像你忘了我一样忘记你。当一次次把你从记忆深处抹去，又一次次忍不住从思念把你想起，我知道，我总是活在回忆里，我知道，我一直怀念过去，我知道，忘记你就必须先忘记自己。我都知道，但我却做不到。
62. 每一次放弃都必须是一次升华，否则就不要放弃；每一次选择都必须是一次升华，否则不要选择。做人最大的乐融于通过奋斗去获得我们想要的东西，所以有缺点意 味着我们可以进一步完美，有匮乏之处意味着我们可以进一步努力。当一个人什么都不缺的时候，他的生存空间就被剥夺掉了，他离幸福就慢慢远了。
63. 不要等到了一个笑容，才面露慈善；不要等被爱了，才去爱；不要等到寂寞了，才明白朋友的价值；不要等到一份最好的工作，才要开始工作；不要等拥有许多，才 开始分享；不要等别人受伤了，才乞求原谅；不要等分开了，才想到挽回。 不要等待，因为，你不知道等待需要花费多少的时间。”
64. 一个人的世界，很安静，安静的可以听到自己的呼吸声和心跳声。冷了……给自己加件外套；饿了……给自己买个面包；病了……给自己一份坚强；失败了……给自 己一个目标；跌倒了……在伤痛中爬起并给自己一个宽容的微笑。是啊，我总是一个人，你从来不曾来过，我也从来不曾出现在你的世界。
65.每一段记忆，都有一个密码。只要时间，地点，人物组合正确，无论尘封多久，那人那景都将在遗忘中重新拾起。你也许会说“不是都过去了吗？”其实过去的只是时间，你依然逃不出，想起了就微笑或悲伤的宿命，那种宿命本叫“无能为力”。
66.有个懂你的人，是最大的幸福，这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。 最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。
67.我没有很想你，只是在早上醒来时，看看有没有你发来的信息；我没有很想你，只是在听歌时，被某句歌词击中，脑中出现短暂的空白；我没有很想你，只是想看看你的样子，听听你的声音；我又没有很想你，只是每次醒来时，第一个想到你……
68.当你遇到真正爱的人时，要努力争取和他相伴一生的机会，因为当他离去时，一切都来不及了。当你遇到可相信的朋友时：要好好和他相处下去，因为在人的一生中，可遇到知己真的不易。当你遇到曾经爱过的人时：记得微笑向他感激，因为他是让你更懂爱的人。

关于《索拉里斯星》的讨论

W：

新年好啊！

还记得你问我为什么《索拉里斯星》一书中的男主人公不接受大海给他的那个与他记忆中完全相同的失去的妻子一样的女人的问题吗？我blabla说了一大堆，也不知道说清楚没有。
这两天正好看了一下《盗梦空间》，发现里面的情况与上面的问题也有类似的地方，男主角与他心爱的妻子为什么不永远在limo中幸福的老去呢？

我想，这都与目前最流行的“心身二元问题”直接相关吧。由于以上两部内容其实都是很彻底的男性视角的产物，而男性更倾向于原本的那个“真”，那个柏拉图的“真”，所以他们会有着一种飞蛾扑火的倾向吧。如果《Matrix》实现了，当选择药丸的时候，我相信选择看到真实世界药丸的男性一定会多于女性的（天朝除外）。所以，我不知道如果从女性视角来展开《索拉里斯星》或者《盗梦空间》会怎么样，至少，冲突的张力没有那么大吧？那种视角更好？那也许取决于对好的定义。个人而言，我还是更喜欢原始的设定。

新的一年会有很大的变化吧？祝一切好、一切顺。

Quine

陈丹青在2010年鲁迅论坛的发言

　　主持人：陈丹青发言，他发言的题目是“从鲁迅看文学家、思想家、艺术家
的关系”，大家欢迎。

陈丹青：大家好！我尽快念，因为我要说一些题外话，可能跟今天的讨论完
全没有关系。所以我临时请（周）令飞原谅，如果我让你为难，请原谅我。

我第一次来贵院参加论坛，非常荣幸，尤其荣幸的是回来十年，这是我第一
次被要求发言稿事先呈交当局审查，审查两个词不好听，他们说是看一看，等于
现在警察局约你训话叫做“喝茶”，非常斯文，非常礼貌。可是文化部官员为什
么要事先看一看，说是将来要出书，好像文化官员成了书刊编辑要出书，自然先
要看看。我不知道这套把戏是刚刚时行，还是很早就时行，是因为讨论鲁迅才要
看一看，还是今后所有论坛发言都要事先看一看，但我愿意相信，今天大家坐在
这里开会，诸位学者、教授都已经事先呈交了，过去五年我曾经应孙宇兄和令飞
兄的邀请六次讨论鲁迅，事先从未被要求要看，后来六篇讲稿都收到书里去，当
然要给出版社，出版社又要给出版署的老爷看一看，看过之后就要删，删没有问
题，我们都很幸福，都跟鲁迅的命一样，说话、写字随时准备删，可是事后看、
事后删和事先就要看一看，完全两回事，大家知道为了安全起见，我们现在上飞
机或者进人民大会堂，先要所有人全身摸一遍，搜一搜，现在等于脑袋瓜都预先
掰开来，把我们党的手电筒伸进去照一照，看看里面有没有炸药或者打火机，这
是新世纪的创举，这个文化部非常有文化。

大约一周前我先接到主办部门一位女士的电话，要求预审发言稿，当时我在
出差中还没有写，前天令飞兄来短信再次要求提交发言稿，想必主办方急于向上
交待，只好求他，可我仍然一个词还没写，令飞兄说先把提纲发过来以便交差，
每次只要鲁迅先生的长孙有所要求，我都会顺从，当夜写了几行字，发到他邮箱，
我的意思是说倘若不是令飞兄亲自要求，我不会听从任何部门、任何官员，除非
我犯法，现在我很希望知道在座哪位是文化部官员？有没有哪位在这儿？很抱歉，
哪位在，没有，那我就空说了，我非常乐意当面告诉这位官员，你们的上司不觉
得这样的做法多么丢脸吗？你们不觉得这是在调戏鲁迅先生和他的家人吗？你们
不觉得这种公然的卑怯是在直接调戏文化部自己吗？真是能干，你们的上司怎么
会想出这种猥琐的把戏调戏你们自己，所以这场戏太闹了，我提前相信这种调戏
行为远远比今天的鲁迅论坛更有价值。今年鲁迅先生死去七十四年，在他去世前
几年曾在一篇杂文里提到国民党反动派的审查制度，想将来的子孙不会明白，所
以感慨“我们活在这样的时代”，鲁迅真是老实人，心肠太好，想象力太有限，
八十多年后，今天我希望令飞兄打电话通知鲁迅说：“是的，我们活在这样的时
代”，这样的时代其实远远胜过鲁迅的时代，大家同意吗？我们坐在这里，包括
鲁迅的亲孙子一起纪念鲁迅、谈论鲁迅，而所有的讨论事先全部交给文化部哪几
个官员看过了，看过了又怎么样？你们到底怕什么？是怕鲁迅吗？还是害怕坐在
这里的书生？我们都很乖的，都已经裤子脱下来，脑子掰开来，给你摸过、搜过，
而且从来就被你们看管着、豢养着，怕什么呢？除非是怕鲁迅和刘/晓/波有什么
来往吗？八十多年前，咱们鲁迅早就一口回绝了诺贝尔奖，八十多年过去你们怎
么还在怕？请诸位原谅我不懂事，原谅我的大惊小怪，我知道此刻我很可能正在
冒犯大家，可是我不能容忍这些小动作，不能容忍自己一声不响、置身事外，目
前的当局的种种不得以，我知道、我体谅，当局的官员都要混得口党饭吃，不容
易，提前审稿都要算很斯文的，算是一种软之又软的软势力，但我愿意向鲁迅老
人家保证，以后再也不出席这类预先必须看一看的所谓论坛，再也不冒犯可怜的
文化部官员，总之再也不给大家添麻烦。

好了，接下去谈鲁迅，您别客气，时间一到就停，不会占用的。这次是谈鲁
迅和艺术的关系，我想大约说几点：

其一是鲁迅的偏爱和品位；其二是鲁迅的时代所能看到的艺术、所能发生的
艺术中鲁迅做出的选择；其三，鲁迅和民国时代的艺术家怎样相处。

以我所知道的资料，除了在江南水师学堂和日本仙台医学院那点可怜的学历，
又听过一阵子章太炎的讲集，此外鲁迅没有上过一天艺术学院，没有一个美术老
师，在他的时代具有现代性的中国艺术学院尚在初级阶段，而鲁迅和当时的艺术
圈几乎不来往，可是在我能够读到的民国言论中，鲁迅是一位最懂绘画、最有洞
察力、最有说服力的议论家，是一位真正前卫的实践者，鲁迅公开的文学生涯不
到二十年，寿命不及六十岁，他顶多分出1/10的经历和时间，赏析艺术，结交艺
术家，可是他染指的美术文论和绘画实践，比起民国时期最著名的美术海归派的
种种建树和议论更经得起时间的考验，这不但了不起，而且非常奇怪。

1998年纽约古根海姆现代美术馆举办西方世界第一次中国美术大展，其中
1900年到1980年专题展，集中了民国与共和国几代画家具有代表性的国画、油画、
版画和书籍装祯，民初那一代人新国画既过时也比不得过人，徐悲鸿、林风眠的
早期油画十分令人尊敬，但是我很抱歉地说也过时了，而且在纽约的语境中非常
简单、脆弱而且幼稚，使我吃惊地是由鲁迅一手培植的左翼木刻，包括鲁迅自己
设计的几件书籍装祯不但依然生猛、强烈、好看、耐看，而且毫不过时，比我记
得的印象更优秀，纵向比较左翼木刻相对明清时代的旧版画是全新的、超前的、
自我完满的，横向比较与上世纪二、三十年代德国、英国、苏俄以及东欧的表现
主义完全是对应的，除了技术略显粗糙，创作的动机、状态，甚至品相与欧洲同
期的同类作品几乎同一水准，在那几项展览中，二十世纪的中国油画顶多只有文
献价值，只有左翼木刻和几件书籍装祯刚健清新、品相端正，可以拿得出去，放
在世界上，有神气，不丢脸，是一份像样的交待。大家知道，这些左翼木刻最终
的鼓吹者，最终的判断者就是鲁迅，没有鲁迅这个成就不能想像。

鲁迅死后年轻的木刻家在延安继续创作了不少活泼的作品，但渐渐成为了政
府的宣传，1949年之后全部教条化，再之后就跟鲁迅所有的学生一样，或者哀叫，
或者凋谢，他们短暂的黄金时代就是和鲁迅一起玩耍的五、六年。鲁迅从小喜欢
绘画，他看待绘画的眼光异常开阔、锐利，又非常偏爱、克制，始终在自己偏爱
的和把握的尺度内议论绘画，从六十年代《山海经木刻画》版本到中年、晚年编
印《北平政府》和对西欧、苏俄前卫版画的迷恋，鲁迅终生热爱版画，偏爱版画，
尤其是木刻，木刻的易于复制传播，还有所谓大众的革命性，在左翼史论中也被
鲁迅自己所渲染，但是鲁迅的天性，鲁迅的文学笔调，这种笔调是的黑白质地，
从来是木刻性，出于他天然的秉赋，简约、精炼、短小，在平面范围内追求纵深
感，热衷于版画是鲁迅文学趣味自然而然的延伸和游戏，日本又是版画的国度，
鲁迅的绘画品位，日本可以是追寻参照的一个资源，我有兴趣，但是比较茫然的
点是鲁迅对西洋主流艺术的态度还有是他如何往来于新艺术观念和旧文人的趣味
之间。

民国初年，西洋文艺比较规模宏大，技术繁复的艺术，例如长篇小说、交响
乐、油画陆续介绍进来，在鲁迅成名的近二十年间，留学英美、欧洲的胡适、徐
志摩、林风眠、刘海粟等等接受西洋文艺熏染的新派人士，也学成归国，陆续发
生影响，鲁迅一个败落的旧家子弟，一个清末乡下的文人，一个留日学生，一个
多半从日译本了解欧美的知识分子，一个几乎终身穿长袍的江南人，一个写出中
国第一册现代短篇小说集的文学家，很自然地会对这批意气风发，西装领结，会
说英语、法语、德语的留欧派做出自己的回应和判断。以鲁迅的老成和自负，以
他的文学盛名和文艺视野，他没有盲目折服于早期欧美派的洋枪，而且不同程度
看轻他们、怀疑他们，他曾经轻微地嘲讽徐悲鸿，对青年林风眠个展的邀请漠然
回避。如他一贯地藐视权威，他乐意和贫穷、无名的左翼小家伙玩耍，却疏远那
些在当时极富专业声誉的新派艺术家，鲁迅独具之眼，他所注意的小青年如果陶
源庆、司徒乔、林清真、陈源桥、林慕诚等等，日后都被证明是民国年间无可替
代的杰出者，不逊于当时的名家，总之抱持世界主义观念的鲁迅在情感上是一个
民族主义者，他从不相信从西洋回来的人，乐意看重本土的无名艺术家，在知识
层面鲁迅却不为意气所左右，早在日本学期，鲁迅就通读当时可能读的西洋文学
史，在他早年的文言史论中具备异常开阔的世界性眼界，并给出准确的见解，行
诸于美文，是迄今难以超越的一流文艺启蒙。

二、三十年代直到去世，鲁迅每年购藏当时版本昂贵的西洋画册，期间编译
了《近代美术史潮论》，鲁迅做学问向来谨言，晚年他应左翼的挑衅认真研读唯
物史，同样见于上世纪初在西方展开的前卫艺术，立体派、野兽派和超现实主义
均为他所瞩目，在三十年代鲁迅的视野与当时欧洲的实验艺术几乎是同步的，论
信息与理智的制高点，在绘画上，他比留学归来的徐悲鸿、刘海粟一辈更了解西
方正在发生什么，以及为什么发生，在他后期的杂文中，但凡说起西方的当代艺
术，他与法国、俄国的新绘画居然不格，而没有因素，都是平视的、客观的，保
持优美的，有所不知的姿态，并不过于褒扬也未轻率鞭笞，他所嘲笑的都是本土
文艺人的浅薄之态，而在这种广阔的视野中，鲁迅从不滥用自己的声誉和影响，
发表喧哗艺坛的弘论，从介绍西洋绘画的开初他就懂得在庞大的西洋美术总体关
注选择个案，比如德国的柯勒惠支（Katie Kollwitz），比如波兰的梅菲尔德，
比如英国的比亚茨莱，他像真正精通艺术的老派文人那样，从来只谈艺术家，只
谈个案，考察鲁迅瞩目的绘画个案，同时构成鲁迅自己这一个案。

（主持人表示时间到，讲演被打断。）

（所有人讲演完毕后，互动时间观众提问表示希望陈丹青将未讲完的部分继
续）

主持人：还需要多长时间念完讲稿？

陈丹青：我飞快地念。

陈丹青：我没有找到我刚才停下的那一段，我尽量快，对不起。

在广阔的视野中鲁迅从不滥用自己的声誉和影响，发表喧哗艺坛的弘论，他
喜欢弄个案，考察鲁迅瞩目的绘画个案，同时构成鲁迅自己这一个案。在文学和
思想上历来总是强调夸张鲁迅战斗的一面、决裂的一面、政治正确的一面，忽略
他文学中闲适的一面、游戏的一面、颓废的一面，他选择的绘画个案正好印证鲁
迅的阳性和阴性，印证鲁迅性格中丰富的基调，柯勒惠支是深沉的、悲剧的、浓
黑色的，自觉归属无产阶级的。梅菲尔德是热烈的、神经质的、湎于阴郁的力量，
倾向自我毁灭。而比亚茨莱是情色的、戏虐的、没落的、颓废的，属于“一战”
前后欧洲资产阶级文明，在鲁迅偏爱的中国艺术中秦汉的石像、瓦当、铜镜、拓
片质朴、高贵、凝练而大气是鲁迅趣味的一面，他与郑振铎反复甄选重金刊印的
《北平笺谱》，清雅而矫饰，格局很小，气息很弱，诗书气很重，无以复加，是
明末清末文玩工艺趋于烂熟的产物，又可见鲁迅私人趣味的另一面，他为《笺谱》
写的序经典极了，简直是一部纸笔的设计史和刻印史，而在鲁迅所扶持的青年木
刻家群中，鲁迅从未主张一律，竭力怂恿各种体制和风格，日后被称为革命战士
的左翼木刻家有许多可喜的作品被遮没、被遗忘，同时被遮蔽、被抹杀的是鲁迅
无比细腻，往来无爱的品位和教养，一位开中国现代文学的先驱，一位被尊为文
化起始的大将，一位被毛泽东举为圣人的形象，这是我们被告知的鲁迅，可是看
看鲁迅私藏的画册，看看他私藏的五十多位版画家，两千多幅木刻原作，还有大
量请朋友在德国和苏俄买来的版画原作，看看他临死前尚且挂在墙头的西洋女裸
体版画，就知道活的鲁迅比起那些吓人的高帽子多么可爱、丰富，多么懂得各种
各样的艺术。

民国新文艺转型时期，鲁迅顶顶难得的态度是他的现实感，这种现实感基于
他自己能量的把握，也基于他对民国时期整体文艺生态的清醒认识，他在盛名之
际几乎放弃短篇小说，他看清长篇小说的内在规律，从未轻率染指，他始终主张
新闻学的首要功课是老老实实翻译经典，身体力行，联合同好，以日文、德文译
介外国作品，虽然鲁迅从未去过西欧，亲眼瞻望文艺复兴的经典绘画，但是他以
惊人的直觉，他知道在当时落后纷乱的中国，在美学渊源完全相异的文化之间，
富贵而庞杂的油画艺术难以在当时的中国开花结果，他敏感到相对简易的木刻能
够直接截取欧洲绘画的部分经验，这和他一开始就留心弱小民族的短篇适合诗法，
言说本土的真实是一个道理。和“五四”一代许多激进的，沉醉于宏大命题，宏
伟计划，喜欢大势声张的启蒙者不同，鲁迅向来姿态很低，动作审慎，对自己，
对别人都要求从小型的、简易的事情做起，一步、一步来，他懂得那么多，可是
每件事都认真、仔细做好了，只拿出来一点点，以我的揣度，鲁迅推崇木刻除了
品位的偏爱，除了前卫的激情，还有更深的他没有说出的理由，这理由基于他对
中国的深刻的观察，就像他对欧美议会式的现政文化，能否移植中国从来抱有怀
疑，他对西洋绘画，包括那些形制庞大的欧美文艺能否在中国生根，能否契合中
国也向来怀疑，但是他并未公开地、武断地表达这个怀疑，在他某些偏于乐观的
五四式的，被后来的现实证明为虚妄的政治想象中，苏联曾经是他的参照和希望，
没有人在鲁迅的年代超越这种希望，包括早期的胡适，可是在这些近于轻率的想
象中，请注意不包括鲁迅对未来中国的文艺想象，出于非凡的文化自觉，鲁迅既
不相信古代经典还能作为新时期文艺的资源，也从未以世界主义，以他一贯健康
明朗的西画立场，乐观预言西洋艺术在中国的前景。我注意到即便鲁迅的怀疑主
义遍及不同的领域，但是他对文艺，对文艺的西化十分审慎，他不忌讳政治判断，
并曾经犯错，但在文艺问题上他仅仅轻派的嘲讽，却从不使自己的判断离谱、失
据，他太懂艺术了，他不愿意自己犯错，除了的文艺的大众性，我们没有机会听
到鲁迅做出文艺方向的大叙述，不是因为他忙，不是因为他瞩目于更大的是非，
而是我以为正在他最熟稔，最能把握的文艺中，他深知什么是不可把握的，在他
大量写给画家的私信中，他偶尔提醒这种不可把握的文化感，比如油画，他说：
中国连美术馆也没有，不见真迹学油画，只是在摸黑弄堂。他欣赏木刻青年的成
绩，但从未真的满意过，始终悬着高的标准，指出其中的幼稚和浅薄，他说到自
己的小说《青年的木刻》只是看作小把戏，假定是在实验的过渡阶段，全过程没
有半句狂妄的话，这不仅是谦虚，而是他真懂艺术。以鲁迅当年的声誉，各路人
马谁不敬畏他，又想用他一用，可是只要涉及作品的质地，他就不肯苟且，我记
得施蛰存回忆鲁迅请他刊印一位苏联文艺家的铜版画肖像，光光是校样鲁迅挑剔
又挑剔，以至反复四次，最后勉强同意，弄得年轻的施蛰存非常烦。鲁迅自费印
刷的版画集精美、雅致，至今也没有哪个版本可以相比，而他为介绍和销售书写
的广告文字，全是再平实不过的话，半点儿不肯吹牛。七、八十年过去了，西洋
绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影在中国有了为数可观的专业、学院和机构，
培养好几代人才，出现无数长篇小说，无数绘画，还有大量音乐、舞蹈、戏剧和
电影创作，我们有无数理由说西洋艺术的移植远远超过民国初年的想象，不但在
中国生根开花，而且大有成就，我毋庸置疑这份成绩单，评价这份成绩单是犯忌
的事情。但我悬想鲁迅的标准，悬想他那些没有说出的话，悬想他对中国文艺异
常冷静的不以为然和他介于讥笑和宽厚之间的那种无所谓，我原意和鲁迅一样保
持沉默。

姿态放得很低，要求举得很高，做事的人他非常看得起，做出来的事他很不
满意，这是鲁迅的一贯，他评论文学，尤其是绘画的文字，其实很有限，但我异
常珍惜他四两拨千斤随手撩拨的说法，非常江南，非常懂行，又刻薄、又厚道、
又犀利、又很体贴，我不知道此后还有谁能像鲁迅那样书写文艺评论，好比他一
开始就找到自己的小说语言，鲁迅留下的最漂亮的批评文字通俗平实，高贵富有
见地，十二分精确，而且处处留有余地，在我们一代，朱光潜、宗白华是高不可
及的美学权威，我试图通读他们的著作，不幸一个字也不记得了，可是比如关于
朱光潜说陶渊明静穆，鲁迅在《“题未定”草》某一段做了千把字的回应，我读
了不知多少遍，至今记得，而因此学会怎样审慎地判断，怎样探寻艺术各个不同
的层面，他给柔石《二月》写的小序，他给木刻展览写的前言，他评述陶源庆的
短文，他给小朋友的大量书信，充满散装的观点和智慧，是艺术家顶顶需要的良
言，在过去百年文艺家中，鲁迅是罕见的一个人，从来不相信系统，却通达历史，
从来不相信术语，却开口就咬住问题，他以一种伟大的业余感把握艺术，又像精
通法术却可爱的诚实的装糊涂的人，至少我本人在鲁迅的言说中所能学到的远远
多于“五四”迄今所有著名文艺家、文论家的教义，但凡有所问题，有所见，我
不会希望听到朱光潜、宗白华怎么想，不会试图在如今的专业美学家、史论家那
里寻求解答，我总会想到鲁迅，并在他那些早已读过的散装的智慧中再次发现清
晰的指点，所以最后我想说，鲁迅死后直到今天，中国的文艺界，文艺人再也没
有，也不可能遇到一位像鲁迅那样清醒的旁观者，热情的介入者，精彩的议论者，
并且居然是自己掏钱四处吆喝的赞助者。

据我所知，一个文人和一群画家的关系，和一段艺术史的关系，如鲁迅和木
刻家那样的交谊，那样的美谈，此前的中国没有过，此后的中国也没有了，我们
知道十九世纪的法国波德莱尔和马奈，左拉和塞尚以及印象派画家有过珍贵的关
系，十九世纪的俄国别根斯基、斯塔索夫和文艺家、艺术家也有过珍贵的关系，
托尔斯泰和列宾的关系形同父兄，二十世纪上半毕加索和阿波里奈尔的关系和斯
达克的关系和阿拉贡的关系，杜尚和超现实主义文学同仁的关系也都是美谈，
“二战”之后资本主义文化市场逐渐冲淡了这种关系，而冷战之后的苏联和中国
则因为无所不在的政治毒药和傲慢无情的权利网络，销毁了所有艺术家之间真诚
美好的关系，集体屈服，出卖、苟且成为文艺家的常态，到现在只是集体性的机
会主义、犬儒主义，彼此冷漠，彼此妒忌，顶多彼此客客气气，这个时候民国年
间鲁迅和一群小家伙的关系就成了新中国文艺唯一的传奇，鲁迅太时代化了，他
要是活转了，以他的热心肠怎么来跟大家来往，以他那点儿学历，我猜他连一份
结业证书都没有，他来给艺术研究院看门的资格都没有，怎么能结交我们这些共
和国的文艺教授和文艺学者，或者带着博士头衔的艺术家，我猜在今日的中国，
鲁迅只能走开去和艺术没有关系，以上就是我要说的话，请文化部的小老爷们仔
细审查，题目应该改一改不是“鲁迅和艺术”，而是“我们活在这样的时代”，
谢谢。

周令飞：我来说两句，丹青兄，这么长的文章确实花了很多的精神，因为刚
才看到你有些不愉快，我必须要澄清，首先我们这个大会在十月中旬的时候就发
了一个函，请大家把大纲或讲稿交过来，是有这么一个过程，您刚才提到文化部
的女同志打电话给您，其实是我们办公室的小姑娘，是我们鲁迅文化发展中心的
小高她打电话给你的，所以我们在座今天的会议手册也是把大家的题目要印上去，
所以为了把这个会议开得更精彩，可能各个方面都希望准备得好一些，把会议开
得和别的论坛不太一样，所以这里面是一个误会，我再次作为说明。

陈丹青：谢谢你，很多同行会很难堪，但我觉得我没有误会或者我希望它是
一个误会。